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Collage de Mikel Garcia

Impartido por Mikel Garcia Garcia

Psicoanalista junguiano. Doctor Internacional en «Paz, conflictos y Desarrollo» por la Universitat Jaume I – Castellón. España.

García García, M. (2020). Experiencias tempranas de violencia. Desarrollo moral y actitudes hacia la paz [Doctor Internacional en “Paz, Conflictos y Desarrollo”. Sobresaliente cum laude. 16/1/2020. p.441., Universitat Jaume I.]. http://hdl.handle.net/10803/668537

Puede ver un vídeo presentación de esa investigación 

Objetivo y contexto del seminario

La deconstrucción de la identificación en mitologías mediante la amplificación de la cosmovisión de otras culturas distintas con la finalidad de crear un marco propicio para la paz resiliente y la creatividad. Los participantes podrán desplegar capacidades para la disposición a la paz.

La amplificación junguiana es una técnica psicológica que utiliza el análisis de los símbolos e imágenes arquetípicas en los materiales: sueños, mitos, cuentos, arte, cine … para explorar los contenidos presentes de lo inconsciente colectivo y relacionarlos con los complejos individuales y culturales con la finalidad de promover la individuación y la transformación social.

Programa 

Las sesiones se grabarán y estarán disponibles para ver en diferido. Se podrá participar en sesiones sueltas, aunque se recomienda participar en todo el ciclo y esa condición será imprescindible para participar en el último. En cada encuentro aparece su fecha y enlace para matricularse y pagar, al hacerlo recibirá los datos de la conexión ZOOM.

Amplificación junguiana del mito del surgimiento de los yanomamis «Los hijos de la luna». 8h. 8 y 22 octubre 2023. 16-20h España.  90 ó 75 euros. Acceso a matrícula y pago

Amplificación junguiana del mito vasco «Etsai y Axular». 4h. 12 noviembre 2023. 16-20h España.  50 ó 42 euros. Acceso a matrícula y pago

Amplificación junguiana de cuentos mitológicos vascos. 4h 26 noviembre 2023. 16-20h España.  50 ó 42 euros. Acceso a matrícula y pago

Amplificación junguiana del mito del Popol Vuh sobre los gemelos divinos Hunahpú e Ixbalanqué. 4h 17 diciembre 2023. 16-20h España.  50 ó 42 euros. Acceso a matrícula y pago

Taller de mitología creativa. 8h. Construcción de dos mitos uno basado en el perro como psicopompo, el otro en el Trickster.  14 y 28 enero 2024. 16-20h España.  90 ó 75 euros. Acceso a matrícula y pago

                               Más abajo puede ver alguno de los mitos que se trabajarán desplegando los conmutadores

 

A quien va dirigido

A cualquiera que tenga interés y curiosidad por explorar y descubrir secretos y misterios y desplegar sus actitudes hacia la paz y la creatividad.

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Citas

«¡HACED RIZOMA y no raíz, no plantéis nunca! ¡No sembréis, horadad! ¡No seáis uno ni múltiple, sed multiplicidades! ¡Haced la línea, no el punto! La velocidad transforma el punto en línea. ¡Sed rápidos, incluso sin moveros! Línea de suerte, línea de cadera, línea de fuga. ¡No suscitéis un General en vosotros! ¡Haced mapas y no fotos ni dibujos! ¡Sed la Pantera Rosa y que vuestros amores sean como los de la avispa y la orquídea, el gato y el babuino!»  Deleuze, G., & Guattari, F. (1977). Rizoma: Introducción (J. Vázquez Pérez, Trad.). Valencia: Pre-Textos.

«La vida se me ha aparecido siempre como una planta que vive de su rizoma. Su vida propia no es perceptible, se esconde en el rizoma. Lo que es visible sobre la tierra dura solo un verano. Luego se marchita. Es un fenómeno efímero. (…) Lo que se ve es la flor, y ésta perece. El rizoma permanece».  C. G. Jung.

Entradas en Ibiltarinekya: Mitos en análisis integrativo, Los mitos modernos, filogénesis, función y trabajo de consciencia

#creatividadindividuacion
Mito surgimiento de los yanomami

Peribo-riwë vivía en este mundo junto con su hija y con su yerno Amoawë. La hija se llamaba Purima-yoma. Pero esa hija le tenía mucho miedo al esposo. Ella no quería tener esposo; quería tener a ese hombre solo como hermano. A Peribo-riwë no le gustaba eso; le daba rabia, le daba vergüenza.

Un día invitó a su hija y a su nieto y se fueron al monte, lejos del xapono. Allá agarró a su hija y la estranguló. Después le dijo a su nieto que con un atari le sacara los ovarios. El nieto obedeció: los sacó y se los dio a Peribo-riwë, quien los embojotó en unas hojas. Esto hizo para enseñarnos como se embojota la cacería para asarla. Con el bojote volvieron al xapono. La hija no había muerto. Después que se fue su padre, volvió en sí y se transformó en cocuyo. En el xapono Peribo-riwë asó el bojote y se sentó a comer los ovarios de la hija. Pero cuando terminó se sintió muy raro. Enseguida el cuerpo se le fue poniendo caliente y, como loco, comenzó a pasearse por el xapono, por aquí, por allá, soplándose aire con un xohema. Estaba inquieto y gritaba por el ardor que sentía. Después se fue al patio, caminando, y allí comenzó a subir por los aires. Los no-patabï se reían de él. Peribo-riwë seguía subiendo. Ahora ya no se abanicaba… Los niños creyendo que era un juego, le tiraban palitos. Los demás se reían; pensaban que iba a bajar de nuevo, que sólo estaba dando demostración de sus poderes.

Pero Peribo-riwë ya iba alto. Entonces los hombres comenzaron a juntarse en el patio; apuntaron con sus arcos y lo flechaban. Él seguía subiendo, dando vueltas. También lo flechaba Pokoïhïbëma-riwë (futuro escorpión no venenoso), pero no podía acertarlo. Los Atamari (futuro hongo) también vinieron a flecharlo, pero tampoco acertaron.

Suhirina-riwë (futuro escorpión venenoso) seguía acostado, tranquilo, mirando para arriba. No se apuraba. Estaba acostado como un waiteri (guerrero). Los viejos ya estaban comentando: -¿Por qué no lo flecharon cuando estaba bajito? Ahora ya está muy alto. Peribo-riwë se escapó. Nadie más lo va a agarrar.

En eso, Suhirina-riwë se bajó del chinchorro, cogió su arco y sus flechas, se puso a mirar hacia arriba y dijo: -Asiëëënnn, ¿Por qué no le tiraron cuando estaba bajito? Ahora está muy alto.

Entonces jaló la cuerda del arco. La encontró floja y la templó. Todo eso hizo para que nosotros aprendiéramos a templar nuestros arcos antes de disparar la flecha. Si no acertamos, es porque tenemos el arco flojo.

Después, apuntó con una flecha de punta rahaka. Peribo-riwë no se movía más; estaba acomodado en su sitio, en el cielo, y miraba para abajo. Suhirina-riwë soltó la flecha… Le había pegado en el pecho. Todos gritaron.

En seguida, de la herida comenzaron a caer gotas de sangre. Cada gota que caía se transformaba en un yanomamo nuevo porque caían sobre el mismo cocuyo en que se había convertido Purimayoma, y ésta las hacía germinar. Peribo-riwë se fue quedando sin sangre, sin fuerza, jipato; así fue bajando poco a poco hacia el borde de la tierra. Allá se transformó en luna sobre un cerro alto que llaman Peribo-makï (lejos, lejísimo) y desde entonces alumbra por las noches con su luz. Allá viven los Yai. Así murió Peribo-riwë. El peribo de ahora no es el cuerpo de Peribo-riwë; es su no-porebï. Por eso es malo: se lleva el alma de los niños; estos fácilmente se mueren.

Mitologema Etsai y Axular

Mitologema Etsai y Axular [1]

El genio Etsai[2] —un diablo— sentó cátedra en la caverna de Zugarramurdi[3]. Allí fueron a estudiar Don Juan, Ondarrabio, Arruit y Axular juntamente con otros. El alma de uno de los discípulos era el precio del trabajo que el diablo cobraba.

A un hermano de Axular le tocó en suerte[4] que­dar en poder de Etsai. Axular, compadecido de su hermano, se comprometió a quedar en su lugar.

Allí fue obligado por el diablo a emprender un trabajo interminable: extraer el agua de un estanque con una caldera cuyo fondo era una criba. También estaba obligado a contestar emen nago (aquí estoy) al diablo, que a cada momento le preguntaba: Axular, ¿nun haiz? (Axular, ¿dónde estás?).

Axular enseñó a su caldero —a su boina, según otras versiones— a decir aquí estoy cada vez que el diablo hacía su pregunta habitual. Y aprove­chando un momento en que Etsai se hallaba en otra cámara, corrió a la puerta de la cueva, decidido a huir de aquella prisión.

En el momento de franquear el umbral fue visto por el diablo, quien le lanzó un garfio de hierro. Axular estaba casi fuera. Pero el garfio alcanzó la base de un talón y la sombra del fugitivo, únicas cosas que aún no habían salido de la jurisdicción del diablo.

Así, Axular logró su libertad; pero se quedó privado de su sombra y del talón de uno de sus pies —de uno de sus zapatos, según otra versión—. Etsai había logrado lo principal. Axular llegó a ser cura del pueblo de Sara.

El diablo, sin embargo, no estaba satisfecho con sólo el talón y la sombra de Axular. Deseaba castigar más a éste y no tardó en presentársele una ocasión para ello. Un aldeano de la comarca buscaba sus vacas en los contornos de la caverna de Zugarramurdi. Un hombre de agradable aspecto, portando un paquete en sus manos, se le presentó en la entrada de la cueva y le dijo: «yo te enseñaré dónde están tus vacas, si tú te comprometes a llevar este paquete al cura de Sara».

El vaquero de Zugarramurdi entregó a Axular el paquete del señor de la cueva, explicándole dónde y cómo recibió el encargo. Éste abrió el paquete y, dirigiéndose al portador, le ordenó que esparciese alrededor del tronco del árbol las rojas cintas de seda que habían venido dobladas en el paquete. Así lo hizo el aldeano y al instante el árbol cayó extirpado.

Un día Axular dijo a su ama de llaves: «En cuanto veas una nube sobre Larrune, me lo anuncias. Como el pedrisco se aproximaba[5], Axular sacudió una pierna, lanzando al aire su zapato. Este desapa­reció y el pedrisco retrocedió sin caer sobre los tri­gales de Sara.

Axular envejeció y temía morir sin su sombra, que continuaba en poder de Etsai.

Sólo en la misa, durante la consagración, se le venía la sombra. Por eso Axular quería morir en ese momento. Así dijo un día a su sacristán: «Me has de matar mañana durante la consagración, pues sólo así puedo salvarme.» «No, yo no te mataré», le contestó el sacristán. «Mátame, por favor; de lo contrario, no puedo entrar en la gloria eterna.» «Si es así, te mataré.»

Pero el sacristán no tuvo valor el primer día ni el segundo. Ante la insistente petición de Axular, le mató por fin durante la consagración del tercer día, y así el cura de Sara logró salvar su alma.

[1] Barandiaran, J.M. Diccionario de Mitología Vasca, O. C. I., pp. 44-46. Del mismo autor, Axularren itza, en «Gure Herria», 2, 1957. Barandiarán, J. M. (1957). Axularren itza. En el Diccionario de la mitología vasca (Vol. 2, pp. 44-46). Donostia-San Sebastián: Gure Herria.

[2] Este genio subterráneo ha sido llamado también Iraunsuge «dragón».  En su escuela enseñaba en poco tiempo las ciencias, las artes y las letras, haciendo competencia a las universidades de Salamanca y otros lugares.

[3] En algunas versiones hacen sus estudios en la escuela del diablo situada en Lezia o caverna de Sara.

[4] En algunas versiones aquél en quien recayera esta suerte en el txotx-ala-motx, juego en el que sale ganando quien saque el palo mayor de los varios que les presentan a los jugadores.

[5] En algunas versiones Mikelats, el hijo maléfico de Mari, quiso destruir los trigales de Sara. Mikelats, forma las tormentas y conduce los pedriscos que dañan a los rebaños y destruyen las cosechas.

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Publicación: La dimensión política de la psicoterapia

El artículo explora cómo la psicoterapia va más allá de la sanación individual, convirtiéndose en una poderosa herramienta para el cambio social. A través del análisis de la intersección entre la psicoterapia y las estructuras políticas, se revela el papel crucial de la terapia en la concienciación de las causas sociales del sufrimiento emocional, como la desigualdad y la opresión política. Además, se destaca cómo la psicoterapia puede empoderar a los individuos para la acción política y la movilización social.

Invitación a Próximas Actividades en Ibiltarinekya.

Para aquellos interesados en el crecimiento personal y la exploración simbólica nos complace anunciar una serie de actividades que tendrán lugar en las próximas semanas. Explora el poder de la imagen y la mitología en nuestras conferencias-debate, donde discutiremos temas como la muerte, la astrología simbólica y los ritos de sacrificio. Descubre cómo estos temas universales se han representado a lo largo de la historia y cómo han influido en la comprensión humana del mundo y cómo lo hacen ahora en las sociedades y los individuos. En nuestros seminarios, profundizaremos en temas específicos como la antropología del sentimiento amoroso, la paz resiliente y la lectura de textos simbólicos para los debates sobre género. Tendrás la oportunidad de conectar con otros en la comunidad y compartir tus propias ideas y reflexiones sobre estos temas. A través de estas experiencias, podrás expandir tu conocimiento sobre el simbolismo, descubrir nuevas formas de interpretar el mundo que te rodea y promover cambios en tu individuación y en tu sociedad. Únete a nosotros para un viaje de exploración que cambiará la forma en que piensas sobre la vida y la muerte, el amor y la paz, y mucho más.

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Mente y lenguaje humanos, caos y orden implicado

Lenguaje, mente, en la conciencia humana. Orígenes y funciones. Diálogo con lo inconsciente. Perspectiva junguiana de la complejidad

Conferencia «Vida después de la muerte en los Tana Toraja. Perspectiva junguiana»

Rituales funerarios y mitología de la etnia Tana Toraja de Sulawesi (Indonesia) según su religión animista “Aluk Todolo”. Los Torajans tradicionalmente creen que la muerte no es un evento abrupto repentino, sino un proceso gradual hacia Puya que es la tierra de las almas, o más allá. Basado en los datos recogidos en mi viaje e investigación posterior. Estudio comparativo con otros animismos. Hipótesis junguianas sobre el sentido de los rituales.

Conferencia «Epopeya del Parana-COVID-19-(¿22?). Kairós civilizatorio y sal alquímica»

La conferencia presenta reflexiones del autor, basadas en su experiencia clínica, como investigador y personal. La epidemia de Parana-COVID-19 nos tiene acostumbrados a vivir en la incertidumbre y la “masa confusa” de amalgamas intricadas de informaciones, conceptos, oxímoron-es, … mistificados. También es una oportunidad que permite reflexionar sobre el sentido de la propia masa confusa y tratar de comprender más cosas

Ciclo de conversaciones: “Y ahora, ¿cómo?

En toda crisis la muerte nos ronda más o menos cerca, pero en esta del covid-19 se ha constelado más cercana en lo individual y en lo colectivo. A todos los sujetos mueve los registros de las muertes simbólicas, reabre los duelos del pasado, y de la muerte social, del complejo de persona con el que habitualmente funcionamos: la muerte de lo conocido y la incertidumbre sobre cómo será el nuevo mundo tras la “resurrección”. Además, a algunos sujetos les ha tocado aún más cerca por la muerte de familiares, amigos, colegas, … o porque estos están en alto riesgo.

Grupo de Duelo on-line “Ventana a ventana”

En toda crisis la muerte nos ronda más o menos cerca, pero en esta del covid-19 se ha constelado más cercana en lo individual y en lo colectivo. A todos los sujetos mueve los registros de las muertes simbólicas, reabre los duelos del pasado, y de la muerte social, del complejo de persona con el que habitualmente funcionamos: la muerte de lo conocido y la incertidumbre sobre cómo será el nuevo mundo tras la “resurrección”. Además, a algunos sujetos les ha tocado aún más cerca por la muerte de familiares, amigos, colegas, … o porque estos están en alto riesgo.

Reflexiones y creatividad ante la crisis del coronavirus

La creatividad requiere una actitud activa de relacionarse con la vida y sus diversas fuentes de información con el propósito de desarrollar un proyecto de individuación.  La adecuada relación del yo con el sí-mismo, con el arquetipo del self y otros arquetipos es fundamental para la creatividad. No se puede ser creativo si se está dañado por las vicisitudes del desarrollo evolutivo. Vivir creativamen­te es una actitud natural y espontánea que ilumina la acción para sentirnos vivos.  La creatividad requiere integración de dimensiones: conocimiento, afectos, el coraje para avanzar y adentrarse en lo nuevo, lo ignorado y desconocido, un pensamiento aventurero, curiosidad, imaginación, experimentación y exploración.

Conferencia «Vida después de la muerte en los Tana Toraja. Perspectiva junguiana»

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Conferencia «Conspiración del silencio en el proceso de muerte, el opio de la conciencia»

La conferencia presenta reflexiones del autor, basadas en su experiencia clínica, como investigador y personal, sobre el morir y la atención al muriente. Se denuncia la situación general de muerte indigna a lo largo de algunas décadas en las que sólo cambian las formas. Se profundiza en el uso de los analgésicos, la morfina. Se apuntan modos de transformar la realidad actual y se concluye con una hipótesis de corte junguiano.

Palabras clave: Muerte. Morfina. Sí-mismo. Jung. Conciencia. Muriente

Individuación y creatividad

La creatividad requiere una actitud activa de relacionarse con la vida y sus diversas fuentes de información con el propósito de desarrollar un proyecto de individuación.  La adecuada relación del yo con el sí-mismo, con el arquetipo del self y otros arquetipos es fundamental para la creatividad. No se puede ser creativo si se está dañado por las vicisitudes del desarrollo evolutivo. Vivir creativamen­te es una actitud natural y espontánea que ilumina la acción para sentirnos vivos.  La creatividad requiere integración de dimensiones: conocimiento, afectos, el coraje para avanzar y adentrarse en lo nuevo, lo ignorado y desconocido, un pensamiento aventurero, curiosidad, imaginación, experimentación y exploración.

Actualización 16 agosto 2019

Actualización página Ibiltarinekya. Se han actualizado las actividades a realizar: Actividades (organización general), eventos de actividades programadas en el calendario, un Formulario de Inscripción … términos del diccionario ,.. Ahora se puede buscar una palabra y aparece el término del diccionario y los post en el que se use como etiqueta o título. Ej.: Mito

Conferencia On-Line «La letalidad del patriarcado para las mujeres y la reactividad del lado oscuro de lo femenino

El objetivo del evento es aproximarse a la comprensión de los efectos de Patriarcado sobre lo femenino, con una aproximación propia de la perspectiva de C. G. Jung, con materiales antropológicos, mítos, de investigación en las áreas de salud psicosocial y clínica ……

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Comunicaciones junio 2018: En Sevilla (SIDPaJ) y Madrid (Quipú)

Es la violencia: ¿inhumana o sublime? La banalización de la violencia y la crueldad. La violencia como relación social. Trauma complejo y apego. Consecuencias individuales y colectivas. Después de la catástrofe: la Sombra en la masa; amnesia colectiva; trauma transgeneracional; Identidades “líquidas”; El temor al extraño: más a su “goce” que a su diferencia; Aporofobia; Inflación del yo; Moral heterónoma; Complejo de Poder, y sectarismo. La muerte en nosotros. La guerra consecuencia de la ansiedad del malestar de la cultura y del fallo de la imaginación y la simbolización. ¿Cualquier decisión ética se convierte en un acto creador subjetivo? Individuación y transubjetividad. La paz: ¿es posible resucitar al otro? Más allá del odio, perdón y la venganza. Re-imaginar. Deconstruir lo siniestro. Integrar la sombra. El “buen salvaje” y “arquetipos”. Investigar[1]: algún dato sobre tipos de lecciones morales en contextos multiculturales.

Listado de noticias de actualizaciones

Nuevos documentos, publicados en OSF- Ciencia abierta. Actualizaciones sobre la investigacion.

Mi “viaje” de buceo a Komodo y sus, las, profundidades

He escogido este viaje representativo de un “vida a bordo”, por ser el último de este tipo, que he realizado, y, sobre todo, por el conjunto de circunstancias especiales que lo han rodeado, tanto en la fase de planificación como antes de su inicio, y por las modificaciones y cambios que este viaje ha estimulado. Entre otras cosas el tomar la decisión de empezar a escribir los viajes que he ido realizando y montar un blog específico para ello.

Mikel García García Noviembre 2015

Experiencia de viajeros por Indonesia con los Tana Toraja

Viaje en la región de los los Tana Toraja, en Sulawesi, para participar de sus rituales funerarios. Relato con reflexiones y comentarios personales que surgen estimulados por lo que observamos. Información de aspectos históricos, costumbres, ritos y mitos. Algunas consideraciones sobre la cosmovisión Tana Toraja en relación a la muerte.

Mikel Garcia Garcia y Carmen Rodriguez González Octubre 2015

Convivencia con los yanomami

Relato del viaje antropológico en 1992, que hicimos mi amigo Javier Castillo y yo, para visitar los yanomamis en el Alto Orinoco Superior del estado Amazonas de Venezuela. Se acompaña de reflexiones personales sobre lo observado.

Mikel Garcia Garcia octubre 2015

Individuacion
No hay eventos programados.

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