Trabajando con inteligencia artificial. Por Mikel García.

Mikel García García[i]

[i] Médico y cirujano (Universidad Navarra, 1975). Psicólogo (Universidad San Sebastián, 1982). Psicoanalista junguiano. Formación experiencial y teórica en: Psicoanálisis, Terapia Sistémica Familiar, Psicoanálisis Reihiano (vegetoterapia), Psicología Analítica Junguiana, Psicoterapia Transpersonal. Experiencia de Muerte Cercana a los 33 años. Máster en “Astronomía y astrofísica” VIU (Universidad Valencia, 2014). Doctor Internacional en «Estudios Internacionales en Paz, Conflictos y Desarrollo», Universitat Jaume I (UJI Castellón, 2020). Máster en Fotografía Artística y Narrativa Visual (Universidad Internacional de la Rioja, 2022). Máster en Inteligencia Artificial (BIG SCHOOL, Madrid 2024) y Máster en Inteligencia Artificial (Universidad Isabel I, Madrid 2025). 

Colaborador con ONG médicas de intervención internacional, y en programas de formación a personal sanitario de atención Primaria; SIDA; maltrato infantil; muerte digna y a docentes. Especializado en maltrato infantil, trauma, duelo, tanatología, acompañamiento al muriente, integración de sistemas, estados de trance y místicos. Terapeuta de “Grupos de Duelo Online Ventana a ventana” desde confinamiento COVID-19. Psiconauta, antropólogo investigador del alma en la clínica médica y psicoterapéutica y trabajos de campo antropológicos cualitativos y cuantitativos, con énfasis en la Acción Participativa, docencia y divulgación psicopolítica de los hallazgos. Promotor de acciones participativas para el despertar del desierto interior y para la transformación social. Didacta  de la Sociedad Internacional Para el Desarrollo del Psicoanálisis Junguiano (SIDPaJ). Fotógrafo. Buceador. Alquimista. Hilozoísta. Hijo de Hermes. Creador herido. https://bit.ly/mikelcurriculum  iratxomik@gmail.com

Este texto, impregnado de una perspectiva nietzscheana, analiza la guerra en Ucrania como el síntoma de un orden mundial decadente, donde las narrativas morales han sido vaciadas de sentido y solo prevalece la lucha cruda por el poder. La figura de Donald Trump es presentada como un «transvalorador» que, con su desprecio por el multilateralismo y su fetichización de la fuerza como espectáculo, expone las entrañas podridas del sistema occidental. Al intentar negociar directamente con Putin, Trump ejecuta una transvaloración de las alianzas tradicionales: convierte lo que Occidente denomina «traición» en «negociación brillante», desenmascarando la «moral de rebaño» de la OTAN y la UE.

Frente a este juego de titanes, Europa es retratada como un fantasma de sí misma, la encarnación del «último hombre». Su burocracia kantiana, su culto al diálogo vacío y su diplomacia pacifista revelan una bancarrota existencial. La UE, obsesionada con la comodidad y el equilibrio técnico, venera reliquias de la Ilustración en las que ya nadie cree realmente. Carece de la voluntad de poder necesaria para imponer su relato, prefiriendo ser espectadora de la historia antes que un actor con la capacidad de mancharse de sangre o gloria. Su indignación ante las posibles negociaciones entre Trump y Putin no nace de principios sólidos, sino del pánico a quedarse sin amo, confirmando su papel de custodiar tumbas en lugar de crear futuros.

Las potenciales negociaciones entre Trump y Putin son interpretadas como la máxima expresión del nihilismo del realpolitik. En este escenario, la paz se convierte en una mercancía y el sufrimiento humano en una ficha de intercambio. Territorios y vidas son cosificados (Crimea por gas, Donetsk por sanciones), exhibiendo la lógica de que todo tiene precio pero nada tiene valor intrínseco. Ucrania deja de ser un pueblo para transformarse en un «problema de gestión» entre dos magnates del poder.

Finalmente, el texto desmonta el mito del «hombre fuerte». Tanto Trump como Putin son presentados como caricaturas del Übermensch; su fuerza es postureo y su autenticidad, un guion de reality show. Son payasos que dominan la escena porque el mundo prefiere aplaudir farsas antes que enfrentar el vacío y la responsabilidad de crear valores genuinos más allá de la geopolítica. La cita de Zaratustra —»¿Aspiro yo a la felicidad? ¡Yo aspiro a mi obra!»— sirve como contrapunto a la obsesión europea con el bienestar económico y la estabilidad, señalando que la grandeza exige sacrificio y voluntad de poder. La esperanza, si existe, reside en una posible transmutación europea que supere su autoengaño y decida finalmente aspirar a su propia obra.